22 九集续 1-3
第五 般阇罗健品
第42经 般阇罗健经
如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥国之瞿师罗园。时，具寿优陀夷到具寿阿难之处。至已，与具寿阿难相俱交谈庆慰，欢喜铭感之语已，而坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷对具寿阿难言：
友!般阇罗健天子有言：
黠慧即愦乱1 处所见余地，
觉静虑觉者 牟尼无著雄。
友!云何为世尊所说之愦乱?及于愦乱而证得余地耶?
友!五妙欲为世尊所说之愦乱。何等为五耶?
即眼所识之色为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之声[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。舌所识之味为[可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之触为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。友!此五妙欲为世尊所说之愦乱。
友!此处有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，寻伺之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘为寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，喜之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘为离喜故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住]，具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中方有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中， 舍念之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘为断乐[断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，]具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，色想之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，空无边处想之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，识无边处想之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，无所有处想之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱，何等为此中之愦乱耶?此中，非想非非想处想之未灭者，为此中之愦乱。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友!如是为世尊不立差别所说于愦乱证得余地。
注1 此偈出于相应部经典原典第一卷四八页(汉译南传大藏经第十二卷八九页)。
第43经 身证者经
“友!身证者，称为所言身证者。友!云何为世尊 所说之身证者耶?
友!此处有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘者为寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，][具足]第二静虑[而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘者为离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住]，[具足]第三静虑[而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘为断乐断苦之故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，]具足第四静虑而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
[友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住，随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者]。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，随处以身触此而住。友!如是为世尊不立差别所说之身证者。
第44经 慧解脱者经
友!慧解脱者，称为慧解脱者。友!云何为世尊所说之慧解脱者耶?
友!此处有比丘者，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
[友!复次，比丘者为寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者离喜之故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍与念而乐住，具足第三静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者为断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者]。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之慧解脱者。
第45经 俱分解脱者经
友!俱分解脱者，称为俱分解脱者。友!云何为世尊所说之俱分解脱者耶?
友!此处有比丘者离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
[友!复次，比丘者寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之俱分解脱者。
第46经 现见法经
友!现见法，称为现见法者。
[友!云何为世尊所说之现见法耶?友!此处有比丘离诸欲，离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，具足初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想之故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!如是为世尊差别所说之之现见法。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友!如是为世尊不立差别所说之现见法]。
第47经 现见涅槃经
友!现见涅槃，称为现见涅槃者。一友!云何为世尊所说之现见涅槃耶?……乃至……]
第48经 涅槃经
友!涅槃，称为涅槃者。[友!云何为世尊所说之涅槃耶?……乃至……)
第49经 般涅槃经
友!般涅槃，称为般涅槃者。[友!云何为世尊所说之般涅槃耶。……乃至
第50经 一向涅槃经
友!一向涅槃，称为一向涅槃者。[友!云何为世尊所说之一向涅槃耶。……乃至……]
第51经 现法涅槃经
友!现法涅槃，称为现法涅槃者。[友!云何为世尊所说之现法涅槃耶?
友!此处有比丘者离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，)具足初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
[友!复次，比丘者寻伺止息故，成为 内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃]。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友!如是为世尊不立差别所说之现法涅槃。
第五 般阇罗[健]品[毕)
此中摄颂曰
(一)般阇罗[健]、(二)身证者、[(三)慧解脱者]、(四)俱[分解脱者]、(五~六)二种之现见、
(七)涅槃、(八)般涅槃、(九)一向[涅槃]、(一0)现法[涅槃]。
九集初五十经毕
第六 安稳品
第52经 安稳经
友!安稳，称为安稳者。[友!云何为世尊所说之安稳耶?]……乃至……
第53经 安稳逮得者经
友!安稳逮得者，称为安稳逮得者。[友!云何为世尊所说之安稳逮得者耶?]……乃至……
第54经 不死经
友!不死，称为不死者。[友!云何为世尊所说之不死耶?]……乃至……
第55经 不死逮得者经
友!不死逮得者，称为不死逮得者。[友!云何为世尊所说之不死逮得者耶?]……乃至……
第56经 无畏经
友!无畏，称为无畏者。[友!云何为世尊所说之无畏耶?]……乃至……
第57经 无畏逮得者经
友!无畏逮得者，称为无畏逮得者。[友!云何为世尊所说之无畏逮得者耶?]……乃至……
第58经 轻安经
友!轻安，称为轻安者。[友!云何为世尊所说之轻安耶?]……乃至……
第59经 次第轻安经
友!次第轻安，称为次第轻安者。[友!云何为世尊所说之次第轻安耶?]……乃至……
第60经 灭尽经
友!灭尽，称为灭尽者。[友!云何为世尊所说之灭尽耶?]……乃至……
第61经 次第灭尽经
支!次第灭尽，称为次第灭尽者。友!云何为世尊所说之次第灭尽耶?
友!此处有比丘者离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
[友!复次，比丘者寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽]。
友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友!如是为世尊不宜差别所说之次第灭尽。
第62经 能经
诸比丘!若未断九种法，则不能现证阿罗汉性。何等为九种法耶?
即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。诸比丘!若未断九种法，则不能现证阿罗汉性。
诸比丘!若已断九法，则能现证阿罗汉性。何等为九种法耶?
即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。
第六 安稳品[毕]
此中摄颂曰：
(一~二)安稳、(三~四)不死、(五~六)无畏、
(七~八)轻安、(九)灭尽、(一0)[次第]灭尽、(一一)断法之能。
第七 念处品
第63经 学经
诸比丘!有五学之弱处。何等为五学之弱处耶?
即：杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。诸比丘!此为五学之弱处。
诸比丘!为断此五学之弱处，当修习四念处。何等为四念处耶?
诸比丘!此处有比丘，于身循观身而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧。于受循欢受而住，[为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心循观心而住，[为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧。诸比丘!为断彼五学之弱处，当修习此四念处。
第64经 盖经
诸比丘!有五盖。何等为五盖耶?
即：欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。诸比丘!此为五盖。
诸比丘!为断此五盖，当修习四念处。何等为四念处耶?
诸比丘!此处有比丘，于身循观身而住了为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧。于受[循观受而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心[循观心而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧。诸比丘!为断彼五盖，当修习此四念处。
第65经 妙欲经
诸比丘!有五妙欲。何等为五妙欲耶?
即：眼所识之色为 可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之色[为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。舌所识之味[为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之所触为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为五妙欲。
诸比丘!为断此五妙欲，[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五妙欲，]当修习此四念处。
第66经 取蕴经
诸比丘!有五取蕴。何等为五取蕴耶?
即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘!此为五取蕴。
诸比丘!为断此五取蕴，[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五取蕴，]当修习此四念处。
第67经 顺下分结经
诸比丘!有五顺下分结。何等为五顺下分结耶?
即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。诸比丘!此为五顺下分结。
诸比丘!为断此五顺下分结，[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五顺下分结，]当修习此四念处。
第68经 趣经
诸比丘!有五趣。何等为五趣耶?
即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。诸比丘! 此为五趣。
诸比丘!为断此五趣，?[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五趣，]当修习此四念处。
第69经 悭经
诸比丘!有五悭。何等为五悭耶?
即：住处悭、家悭、利养悭、名声悭、法悭。诸比丘!此为五悭。
诸比丘!为断此五悭[，当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五悭，]当修习此四念处。”
第70经 顺上分结
诸比丘!有五顺上分结。何等为五顺上分结耶?
即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。诸比丘!此为五顺上分结。
诸比丘!为断此五顺上分结，[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……[诸比丘!为断彼五顺上分结，]当修习此四念处。
第71经 心荒芜经1
诸比丘!有五心栽荒芜。何等为五心荒无耶?
诸比丘!此处有比丘，疑、惑、不信解、不净信其师。诸比丘!比丘若疑、惑、不信解、不净信其师，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第一之心荒芜。
诸比丘!复次，有比丘，疑、[惑、不信解、不净信]其法。[诸比丘!比丘若疑、惑、不信解、不净信其法，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第二之心荒芜。
诸比丘!复次，有比丘，]疑、[惑、不信解、不净信]其僧。[诸比丘!比丘若疑、惑、不信解、不净信其僧，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第三之心荒芜。
诸比丘!复次，有比丘，]疑、[惑、不信解、不净信]其学。[诸比丘!比丘若疑、惑、不信解、不净信其学，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第四之心荒芜。
诸比丘!复次，有比丘，]怒、不欢、心激、荒于同梵行者。诸比丘!比丘若怒、不欢、心激、荒于同梵行者，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第五之心荒芜。
诸比丘!此为五种心荒芜。
诸比丘!为断此五心荒芜，[当修习四念处。何等为四耶?……乃至……[诸比丘!为断彼五心栽，]当修习此四念处。
注1 参照五集二百五经(汉译南传大藏经第十九卷二八八页)十集十四经。
第72经 心缚经1
诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?
诸比丘!此处有比丘，于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱。诸比丘!比丘若于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第一之心缚。
诸比丘!复次，有比丘者于身而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱。诸比 丘!比丘若于身而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第二之心缚。
诸比丘!复次，有比丘者]于色而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱。诸比丘!若于色而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第三之心缚。
诸比丘!复次，有比丘者]随欲于满腹食已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。[诸比丘!比丘若随欲于满腹食已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住，其心不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第四心缚。
诸比丘!复次，有比丘者]誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、禁、苦行、梵行而为天或随一天”。诸比丘!比丘若誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、禁、苦行、梵行而为天或随一天”，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第五之心缚。
诸比丘!此为五种心缚。
诸比丘!为断此五种之心缚，[当修四念处。何等为四耶?]……乃至……[诸比丘!为断五种之心缚，]当修习此四念处。
注1 参照五集二百六经(汉译南传大藏经第二十一卷二八九页)。
第七 念处品[毕]
此中摄颂曰 (一)学、(二)盖、(三)[妙]欲、(四)[取]蕴、(五)顺下分[结]、
(六)趣、(七)悭、(八)顺上分[结]、(九)心荒芜、(一0)[心]缚。
第八 正勤品
第73经~81经1
诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶?
即：杀生、[不与取、却邪行、妄语、]饮酒。诸比丘!此为五种学之弱处。
诸比丘!为断此五种学之弱处，当修习四正勤。何等为四正勤耶?
诸比丘!此处有比丘，为令不生未生之恶不善法，生欲，精进，发勤，策励其心。为令断息已生之恶不善法，生欲，精进，发勤，策励其心。为令增长未生之善法，生欲，精进，发勤，策励其心。为令住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满已生之善法，生欲，精进，发勤，策励其心。诸比丘!为断彼五种学之弱处，当修习此四正勤。
(乃至于品末，以正勤而加以广说)
注1 七十三经乃至八十二经至前第八正勤品似同前之第七念处品。第九神足品亦然。
第82经 心缚经
诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?
诸比丘!此处有比丘者，于欲而不离贪……乃至……诸比丘!此为五种心缚。
诸比丘!为断此五种心缚，当修习四正勤。何等为四正勤耶?
诸比丘!此处有比丘者[……乃至……]诸比丘!为断彼五种心缚，当修习此四正勤。
第八 正勤品[毕]
第九 神足品
第83经~91经
诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶?
即：杀生、[不与取、欲邪行、妄语、]饮酒。诸比丘!此为五种学之弱处。
诸比丘!为断此五种学之弱处，当修习四神足。何等为四神足耶?
诸比丘!此处有比丘者，修习欲三摩地勤行成就神足，修习勤三摩地[勤行成就神足，][修习]心三摩地[勤行成就神足，]修习观三摩地勤行成就神足。诸比丘!为断彼五种学之弱处，当修习此四神足。]
[其余者以神足而加以广说]。
第92经 心缚经
诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?
诸比丘!此处有比丘者，于欲而不离贪……乃至……诸比丘!此为五种心缚。
诸比丘!为断此五种心缚，当修习四神足。何等为四耶?
诸比丘!此处有比丘者[……乃至……]诸比丘!为断彼五种心缚，当修习此四神足。
第九 神足品[毕]
[摄颂曰：]
四念处、四正勤、四神足，
当依照前面所言而加说明。
第十 贪品1
第一章 贪
第一节 证知
一
诸比丘!为证知贪，当修习九种法。何等为九种法耶?
即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想是。诸比丘!为证知贪，当修习此九种法。
二
诸比丘!为证知贪，当修习九种法。何等为九种法耶?
即：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭。诸比丘!为证知贪，当修习此九种法。
第二~第十节
诸比丘!为偏知贪……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭尽……为弃舍……为定弃[贪]，当修习此九种法。
第二~十六章
[诸比丘!为偏知]嗔……痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……谄……诳……傲……愤发……慢……过慢……憍……
第十七章 放逸
第一节
一
[诸比丘!]为证知放逸，[当修习九种法。何等为九种法耶?
即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想。诸比丘!为证知放逸，当修习此九种法]。
二
[诸比丘!为证知放逸，当修习九种法。何等为九种法耶?
即：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭。诸比丘!为证知放逸，当修习此九种法]。
第二~第十节
[诸比丘!]为偏知[放逸]……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭尽……为弃舍……为定弃[放逸]，当修习此九种法。
世尊如是所说。彼诸比丘对于世尊之所说，欢喜受持。
注1 原本不出此品名，暹罗本本文及目次“第五品”(若从第九集之初算则成为第十品)。应知类同八集之未(汉译南传大藏经第二十三卷二七三页以下。)然于原本虽算为第九十三--百经，今以八集之和译分章节。
九集毕